Niềm tin cá nhân vẫn là trung tâm để tự hiệu quả
Nhận được tin tức rằng bạn có HIV có thể là một thời gian rất khó khăn đối với một số người, với những khía cạnh tình cảm của căn bệnh mang trọng lượng nhiều như những người thân thể. Cuối cùng, HIV ảnh hưởng đến toàn bộ cơ thể - thể chất, tình cảm và tinh thần - và thường buộc một cá nhân kiểm tra xem họ là ai và họ tin điều gì.
Tôn giáo và tâm linh là trung tâm của cuộc sống của nhiều người và, khi đối mặt với nhiễm HIV, có thể cung cấp cho một người mới bị nhiễm bệnh một phương tiện để đối phó hoặc đối xử với bệnh của họ.
Tôn giáo và Tâm linh
Tôn giáo và tâm linh đôi khi được sử dụng thay thế cho nhau nhưng, trong nhiều trường hợp, mọi người sẽ tách rời một niềm tin tâm linh khỏi một niềm tin được quy định bởi một "tôn giáo có tổ chức".
Một số người muốn xác định "tâm linh" như một phương tiện để kết nối quá khứ với hiện tại, sử dụng niềm tin và lý tưởng đạo đức của tổ tiên của họ để hướng dẫn niềm tin của riêng cá nhân mình. Trường phái tư duy này chỉ ra rằng những hành động của ngày hôm nay dựa trên những bài học rút ra từ quá khứ. Theo cách này, tâm linh có xu hướng là duy nhất cho mỗi cá nhân.
Ngược lại, "tôn giáo" có thể được định nghĩa rộng rãi như một kết nối với một quyền lực hoặc thực thể cao hơn. Các tổ chức tôn giáo và tôn thờ lớn một thực thể thiêng liêng (hoặc các thực thể) trong một thời trang đã được xác định, thậm chí là trung đoàn. Khái niệm thờ phượng có xu hướng trở thành trung tâm của tất cả các tôn giáo, với những thay đổi trong cách một người cầu nguyện, thiền định, hoặc làm sáng tỏ — dù trong hội thánh hay một mình.
Tìm kiếm hướng dẫn khi đối mặt với HIV
Mọi người thường sẽ tìm kiếm hướng dẫn tôn giáo hoặc tinh thần sau khi chẩn đoán HIV nếu chỉ trả lời rất nhiều "lý do" thường là một phần của cuộc đối thoại bên trong. Nó có thể liên kết chúng với niềm tin đạo đức hoặc đạo đức sâu sắc hơn, cung cấp cho họ những câu trả lời mà khoa học y học không thể.
Nó có thể cung cấp cho một cá nhân các phương tiện để kiểm tra các câu hỏi phổ quát về sự tồn tại, bao gồm:
- Tại sao tôi? Tại sao tôi bị nhiễm trùng?
- Mục đích của tôi trong cuộc sống là gì? Bây giờ có khác với HIV?
- Còn những người xung quanh thì sao? Bệnh của tôi sẽ nói gì về mối quan hệ của tôi?
- Tôi cảm thấy tội lỗi, xấu hổ hay đau khổ? Nếu vậy, tại sao? Tôi có thể làm gì để giải quyết vấn đề này?
- Liệu nhiễm trùng của tôi có phải là phương tiện để đạt được chứng ngộ cao hơn không?
- Tôi có phải từ bỏ mọi thứ vì HIV? Và, quan trọng hơn, tôi có thể?
- Tôi cảm thấy thế nào về cuộc sống? Về cái chết?
Vai trò của Tôn giáo & Tâm linh trong HIV
Ngay cả trong số những người tích cực quay lưng khỏi tôn giáo (thường là kết quả của sự kỳ thị, định kiến và phân biệt đối xử liên quan đến các mệnh lệnh nhất định), nhu cầu hướng dẫn tinh thần có thể vẫn mạnh mẽ. Ngay cả dưới sự xây dựng của "tự giúp đỡ" hay "tuổi mới", các nhà lãnh đạo tinh thần có thể cung cấp cho những người có HIV dương tính với cách tiếp cận heuristic để cải thiện cảm giác của họ về tình cảm, các mục tiêu có thể bao gồm:
- Phát triển một chương trình cuộc sống từ bi
- Khuyến khích chánh niệm cá nhân và tự phản ánh
- Đạt được sự tự chấp nhận và bình an nội tâm lớn hơn
- Thúc đẩy tư duy tích cực
- Bình thường hóa HIV trong cuộc sống của một người
- Thiết lập HIV như một phần của bản thân hơn là tự
Các nhà thờ và tổ chức tâm linh được định vị duy nhất để cung cấp những điều này. Chúng là chìa khóa để định hình giá trị xã hội và có khả năng ảnh hưởng đến ý kiến công chúng. Từ quan điểm chức năng, nhiều người từ lâu đã hướng các nguồn lực từ thiện đến giáo dục, chăm sóc và điều trị HIV, đồng thời nâng cao nhận thức xã hội và sự chấp nhận của cộng đồng. Ngay cả hành động cầu nguyện cho một người bị nhiễm HIV cũng có thể cung cấp cho cá nhân đó một cảm giác hỗ trợ có thể bị thiếu trong cuộc sống của họ.
Mặt khác, có những lúc học thuyết tôn giáo có thể tạo ra rào cản đối với công tác phòng chống và chăm sóc HIV, cho dù đó là hỗ trợ việc giảng dạy , chống đối kế hoạch hóa gia đình hoặc phá thai, hoặc quỷ hóa những cá nhân nguy cơ (ví dụ như đồng tính , tiêm chích ma túy , và phụ nữ và thanh niên hoạt động tình dục).
Những niềm tin kỳ thị như thế có thể đặc biệt phá hoại đối với những người nuôi dưỡng trong một tôn giáo nào đó, không chỉ củng cố cảm giác tội lỗi và xấu hổ mà còn thêm vào sự cô lập mà một cá nhân mới nhiễm bệnh có thể trải nghiệm.
Nhà cung cấp dịch vụ y tế và người chăm sóc có thể trợ giúp như thế nào
Điều quan trọng là các nhà cung cấp dịch vụ y tế và người chăm sóc hiểu được tầm quan trọng của tôn giáo và tâm linh trong cuộc sống của nhiều người và không phán xét cũng như loại bỏ những ý tưởng mà họ có thể thấy không liên quan hoặc trái ngược với niềm tin của họ.
Bằng cách tích cực tham gia một người trong một cuộc thảo luận về niềm tin cá nhân của mình, bạn khuyến khích sự tương tác ở mức độ cảm xúc và có khả năng giải quyết những cảm xúc có thể ảnh hưởng xấu đến khả năng tự quản lý bệnh của một người.
Tuy nhiên, khi niềm tin tôn giáo hoặc tinh thần cản trở một người tìm kiếm sự chăm sóc hoặc điều trị mà họ có thể cần, hãy cố gắng không tấn công niềm tin của người đó. Điều quan trọng hơn là mọi người hiểu được hậu quả của hành động của họ và có thể hình thành các quyết định của riêng họ dựa trên thông tin công bằng và không thiên vị từ bạn. Tham gia vào một cuộc chiến tranh của niềm tin không ít để thực hiện điều đó.
Nếu hành động của một người thực sự có hại, hãy cân nhắc đưa người cố vấn tâm linh của mình thảo luận vấn đề với nhau như một nhóm. Thông thường, niềm tin tôn giáo của một người không quá nhiều dựa trên học thuyết như là một giải thích của học thuyết đó, được lọc qua trải nghiệm cá nhân, thiên vị và nỗi sợ hãi. Làm việc cùng với các cố vấn tâm linh hoặc tôn giáo đôi khi có thể giúp vượt qua những rào cản đó.
> Nguồn:
> Bông, S. "Những thay đổi về tính tôn giáo và tâm linh do HIV / AIDS: Có sự khác biệt về giới tính và chủng tộc?" Tạp chí Y học nội khoa tổng quát . 21 tháng 12 năm 2006; Cung cấp 5: 514-20.
> Ridge, D. "Giống như một lời cầu nguyện: vai trò của tâm linh và tôn giáo đối với những người sống chung với HIV ở Anh." Sức khỏe xã hội và bệnh tật. Tháng 4 năm 2008; 30 (3): 413-428.